الأرض والسماء، ملحمة سردية لكاتب من مدغشقر:التاريخ يتوقف عن الوجود عندما لا يُعاد سرده

ترجمة : عدوية الهلالي
أصبح من المألوف لدى عامة الناس أن يتجاهلوا أساطير العصور القديمة في مستنقعات الجهل والابتذال، لا سيما مع انتشار وسائل الترفيه الإلكترونية. وأمام ما يبدو أنه كراهية للقدماء ولكل ما يُنمّي القدرات الفكرية، وخاصة ملكة التفكير النقدي، تتخذ المقاومة أشكالًا مختلفة، وغالبًا ما تكون ملتوية، ساخرة عمدًا من الخطوط المستقيمة والآراء المسبقة التي تمنعنا من التساؤل عما هو غير مرئي، وما يبقى خارج نطاق الظاهر. هذا هو في الواقع الهدف الحقيقي للأدب. فعلى مدى أربعين عامًا تقريبًا، عمل الكاتب جان لوك راهاريمانانا، المولود في مدغشقر، باللغتين الفرنسية والملغاشية، ومارس تقنيات أدبية تُعيد النظر في مركزية العالم. وهكذا، استكشفت روايتا نور (1947) (2001) وزا (2008) مواضيعَ لم تُسلَّط عليها الأضواء، كالعبودية وحتى التهميش، مع صقل اللغة في الوقت نفسه، وتجريدها من الحقائق البديهية، وإضفاء طابعٍ ملموسٍ فريدٍ على الأسلوب، يُشبهه النقاد غالبًا بجوهر الهوية الملغاشية.أو بالأحرى، الهويات، إذ شهد مجتمع مدغشقر تحولاتٍ وغزواتٍ عديدة، أدت في آنٍ واحدٍ إلى تكثيف واقعه وتجزئته، كما لو كان مُصنَّفًا إلى طبقات. وفي رواية “الأرض والسماء”، يتعمق الكاتب في نشأة هذه الهويات المتعددة، رابطًا إياها بعالم الأجداد والأنساب. ويُعدّ المعجم في هذا الصدد مفيدًا للغاية. بطريقة ما، يُكمل راهاريمانانا عملاً رائعاً: جمع ونشر التراث الملغاشي، الذي اضطلع به جزئياً المبشرون اليسوعيون في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، والذي يُشكل، بتنوعاته وتناقضاته، مجموعةً تُضاهي كتاب “تاريخ ملوك إيميرينا وفقاً للمخطوطات الملغاشية” (1875). وبصفته وريثاً للتقاليد الشفوية، جمع راهاريمانانا أيضاً مجموعةً من أساطير النشأة، مُنشئاً بذلك عملاً يُعيد التواصل مع الأساطير ويقود قرّاءه إلى مُشاهدة الجلال والروعة
إن قراءة “الأرض والسماء” تجربة روحية عميقة، تُشبه قراءة النصوص الإنسانية العظيمة، مثل “الأعمال والأيام” لهيسيود، والملحمتين الهوميريتين، والمهابهاراتا، أو الكاليفالا، وهي القصائد التي جمعها لونروت منذ زمن بعيد. وهناك العديد من النصوص الأخرى، التي قد تُطمس أحيانًا تحت وطأة النصوص الدينية.
“الأرض والسماء” هي سردية عظيمة لرحلة بحث، لما واجهته من مخاطر وتحققت من آمال. وفوق كل ذلك، هو نصٌّ زاخرٌ بالتعبير الشعري والغنائي. يكشف عن الواقع كعالمٍ زاخرٍ بالصفات، صفات الأشجار، مانحة العسل والفاكهة، أو صفات الفراشات، التي يتبع طيرانها شخصية أنثوية تُدعى كونانتيترا، فيُعيد إليها نضارة جلدها الذي جردته منه شخصية أخرى في هذه الرحلة، حيث يُروى كيف حاربت ملكة بدائية العقم بابتلاعها جرادة تحولت إلى جنين. في الكتاب ،تتكلم الأشجار، وتتحرك الحجارة، وتتدخل الآلهة. ولا يمكن اختزال الهوية إلى شكلٍ جامد، بل تتجلى كقوةٍ كامنة.
إنها أيضًا تجربة داخلية من خلال الحكم التي توقف القراءة وتدفع القارئ إلى رفع بصره: “يجب على المرء أن يدخل قلب الأشجار ليفهم كيف تتجاوز الحركة الأحكام؛ فليس هناك دافعٌ مثيرٌ للسخرية “. وتشبه هذه المقتطفات الأقوال النبوئية التي تُعدّ بمثابة السمة المميزة لهذه الملاحم والأساطير التي تنحدر إلينا من أعماق الزمن، والتي غالبًا ما تحمل في طياتها جوهر الخطاب الشعبي والخيال.
في “الأرض والسماء”، يحمل شخصية راناكومبي السرد ولحنه. هذا الحارس للذاكرة هو أيضًا عبدٌ عجوز يروي رحلةً روحية، رحلة بطل يبحث عن المرأة التي يرغب في الزواج منها، والتي اختطفتها قوةٌ من قوى الليل. لكن كون الراوي عبدًا يُبقي الروايات مُحاطة بالشك والغموض، والشخصيات في حالة من التشتت، كما يتضح من ارتباطه بطائر البابانغ، رمز الملوك، الذي يُعلّق به العبد، وقد تحوّل إلى فأر، أثناء أسفاره. وهذا العبد، الذي يُمثّل صورة متواضعة للكاتب، يُكنّ سرًا حبًا لكونانتيترا، مربية النساء المقدسات، التي مع ذلك تُعاني من اعتداء على نزاهتها.
بهذا العمل الضخم، الذي استغرق وقتًا طويلًا في التخطيط والتنفيذ، يتبوأ راهاريمانانا مكانته بين نخبة الكُتّاب الذين تُجسّد نصوصهم حساسية الأمة، والذين يلامسون بذلك جوهر الأدب، وضرورته، ومتطلباته، مثل تذكيرنا باستمرار بما يجب قراءته، وإعادة قراءته دون تحفظ. وكما يُذكّرنا راناكومبي، فإنه من الصحيح أن “التاريخ يتوقف عن الوجود عندما لا يُعاد سرده»