Al-Mada herdenkt Mahmoud Al-Braikan… die “een van de pioniers van de Arabische moderniteit” viert

 Opvolgbereik

Als onderdeel van de wekelijkse activiteiten hield het Mada Cultureel Huis aan de Al-Mutanabbi-straat een herdenkingssessie voor de dichter Mahmoud Al-Braikan, bijgewoond door een grote bijeenkomst van schrijvers en pioniers van het Mada Huis. De criticus Saad Al-Tamimi presenteerde de sessie, en de critici: Fadel Thamer, Nadia Hanawi, Ali Al-Fawaz en Ahmed Al-Zubaidi spraken tijdens de sessie.

De dichter Mahmoud Al-Braikan werd in 1929 na Christus geboren in de plaats Al-Rashidiyya in de stad Al-Zubair in het gouvernement Basra. Hij werd in zijn jeugd beïnvloed door zijn grootvader van moederskant, die een grote thuisbibliotheek had met tijdschriften, tijdschriften, literaire boeken en naslagwerken, waardoor Al-Barikan door deze bibliotheek werd beïnvloed.
Mahmoud Al-Braikan wordt beschouwd als een van de baanbrekende dichters en vernieuwers in de Arabische poëzie, zoals Al-Sayyab, Nazik Al-Malaika, Buland Al-Haidari, Abdul Wahab Al-Bayati en anderen. In 1951 schreef Al-Buraikan zijn lange poëtische epos ‘De diepten van de stad’. Hij las het aan Al-Sayyab voor en hij vond het erg leuk. Drie jaar later vertelde Al-Sayyab hem dat hij erdoor geïnspireerd was voor zijn lange gedicht ‘The Gravedigger’, en hij zei in de beschrijving ervan: Het is een ‘Breikan’-gedicht.
De sessie werd geopend door criticus Dr. Saad Al-Tamimi en zei: Vandaag vieren we een grote poëtische status. Hij koos voor isolatie, maar het was geen negatieve isolatie, maar eerder een positieve isolatie. Hij is een dichter die we niet kunnen distantiëren van de beweging van poëtisch leiderschap. Dit is de dichter van wie Al-Sayyab, Saadi Youssef en anderen leerden. Hij is een dichter die geen gebruik heeft gemaakt van zijn recht om kritiek te leveren, of het nu Irakezen of Arabieren zijn, zonder enkele individuele pogingen. Hij voegde eraan toe om zijn gedichten gepubliceerd te krijgen. De criticus Hatem Al-Sakr vertelde me over zijn gevoeligheid, zoals hij zegt dat hij was. Hij wil dat anderen deze verzen zelf onderzoeken. Zijn relatie met het boek en met lezen was sterk, wat duidelijk naar voren kwam in zijn poëtische ervaring. Hij besloot zijn toespraak: Staat u mij toe stil te staan ​​bij zijn onlangs verschenen volledige bundel over culturele zaken, die 390 korte verhalen omvatte naast 13 teksten tussen poëzie en proza.
Vervolgens sprak de criticus Fadel Thamer, nadat hij Al-Mada had bedankt voor deze gelegenheid om over een belangrijke dichter te praten, eraan toevoegend dat Al-Braikan een groot dichter is, maar helaas niet de positie bekleedde die hij verdiende. Als zijn gedichten eerder zouden verschijnen naast de gedichten van Al-Sayyab, zou hij met hem hebben gediscussieerd over leiderschap. Hij wees erop dat onze viering van hem vandaag bedoeld is om hem te herstellen. Hij is een formele dichter in de zin dat hij weigert zich te verzoenen met de externe realiteit, en hij had een echte fobie voor anderen, en hij voegde eraan toe dat hij meer beperkingen oplegde. Hij opende zijn deur uit angst voor een verborgen moordenaar. Het vreemde is dat deze angst daadwerkelijk uitkwam en dat hij op een vreemde manier werd vermoord. Hij wees erop dat dit gedrag werd weerspiegeld in zijn poëtische ervaring, zodat het een raadselachtige poëzie werd en werd ondergedompeld in een grote filosofische betekenis. Hij voegde eraan toe dat zijn taal, de taal van hemzelf, er filosofisch mee doordrenkt is, omdat hij filosofisch verschilt van Al-Sayyab, en we kunnen zeggen dat zijn gedicht een universeel gedicht is dat soms veel abstracte concepten met zich meebrengt, wat hem tot een bijzondere naam maakt in de Iraakse poëtische ervaring. Hij benadrukte dat we deze ervaring moeten herwinnen die hij in de eerste plaats door de media en door zijn persoonlijke gedrag, waarin hij aarzelde om zijn gedichten te publiceren, moest herwinnen.
Dr. Nadia Hanawi wees erop dat dichters types zijn, en dat ze hun eigen manier hebben om met poëtische wetten om te gaan, maar ze zijn het erover eens dat wat de status van de dichter verhoogt, zijn poëzie is, en niets anders. Het ergste lot dat de dichter te wachten staat, is wanneer zijn poëzie wordt vergeten en naar zijn persoon wordt gekeken. Ze voegde eraan toe: Het is waar dat dit goed voor hem is op het niveau van de mediacirculatie, aangezien zijn naam in de wandelgangen van de literaire geschiedenis zal blijven worden herhaald door archivarissen en catalogiseerders wier missie beperkt is tot het sorteren en tellen van de prestaties van de literaire generatie. Maar naar de poëtische geschiedenis kijken is één ding en naar de poëzie zelf kijken is iets anders; Het eerste is een puur documentair werk, het tweede is in de eerste plaats een esthetisch werk. Ze wees erop dat het gevaarlijkste dat de ware poëzie bedreigt de media zijn, en het gevaarlijkste dat een echte dichter bedreigt, is een idool te worden. Dit vereist dat de literaire kritiek doorslaggevend is in het op zich nemen van haar ethische, esthetische en culturele verantwoordelijkheden en deze verschijnselen met objectieve studie confronteert. Wat milde, sympathieke, vleiende en neerbuigende kritiek betreft, deze schaadt de literatuur en de schrijver. Ze benadrukte dat ons voorbeeld van clementie en sympathie eindigt bij de dichter Mahmoud Al-Braikan, die evenveel literaire kritiek kreeg als zijn poëzie. Er zijn artikelen en studies over hem geschreven, en er is meer dan één boek geschreven, naast de herinneringen en getuigenissen die over zijn persoon zijn gepubliceerd. Dit alleen is voldoende, maar er is nogal wat overdreven bij de persoon van Al-Braikan, soms als een existentiële denker die de filosofie van de stilte bezit, en op andere momenten als een legende, gecreëerd door het verhaal van zijn isolement en zijn weigering om veel van zijn teksten in kranten en tijdschriften te publiceren.
Criticus Ali Fawaz zei: Het herinneren van Al-Barikan brengt ons terug naar het verwarrende en problematische gebied, namelijk het gebied van poëtisch leiderschap in Irak, en de vragen van dit leiderschap, de amendementen ervan, en zijn standpunt over de moderniteit en kwesties van vernieuwing in de poëzie. Hij wees erop dat terugkeer naar het leiderschap helemaal niet betekent dat Al-Barikan en de belangrijke cyclus in de Iraakse poëzie moeten worden verwaarloosd, en dat deze ervaring gelezen moet worden. Hij vroeg zich af: kunnen we Al-Barikan nu met ons gereedschap lezen en kritische oordelen geven, en misschien bevat het verwijzingen naar moeilijkheden die geschikt zijn voor de ervaring van Al-Barikan? Poëtica wees hij erop dat Al-Barikan deel uitmaakt van een fenomeen, en dit fenomeen vormde nieuwe kenmerken in de Iraakse poëzie en vormde mogelijk een breuk met een lang pad van de poëtische geschiedenis. Hij voegde eraan toe: Wat de generatie van Al-Sayyab onderscheidt, als we deze naam aannemen, is dat het een generatie was die in haar poëtische discours botste met het politieke, met het ideologische, met het cognitieve en zelfs met het legendarische… vooral het ideologische. We kunnen de ideologische en politieke Al-Sayyab niet scheiden van de poëtische Al-Sayyab, en als we het hebben over Al-Bayati en zelfs Nazik Al-Malaika, kunnen we hun culturele en maatschappelijke omgeving niet negeren. Hij voegt eraan toe dat hij vindt dat Al-Braikan noch de dichter, noch de dichter onrecht heeft aangedaan, aangezien iedereen met de impact van de veranderingen te maken heeft.
Criticus Dr. Ahmed Al-Zubaidi sprak over het niet verloren leiderschap van Mahmoud Al-Braikan en zei: Er leeft nog een vraag bij degenen die de poëtische werken van Al-Barikan lezen, over de prestatie die terugkeert uit de Najd-woestijn, die de Iraakse kritiek zal dwingen haar normatieve en beschrijvende percepties te herzien, vooral omdat het Iraakse kritieke jaar – in veel opzichten – gebaseerd is op het fenomeen van poëtische generaties met een opeenvolgende temporele visie. Al-Zubaidi vroeg zich af: is er een plaats gereserveerd voor Al-Braikan binnen het poëtische leiderschapsteam? Zal het aantal vijf zijn? Zullen de critici – levend en dood – hun vierpuntige uitspraken opgeven? Zullen we nog een rivaliteit toevoegen aan de rivaliteit en de prioriteit van de rivaliteit tussen Nazik en Al-Sayyab? Of Al Sayyab en Al Bayati? Wie is de pionier die zal uitblinken in het ruzie maken en concurreren met Al-Buraikan? Hij voegde eraan toe dat je in de werken van Al-Buraikan dramatische gedichten zult vinden die aan de gedichten van Al-Sayyab voorafgaan, zoals (The Blind Prostitute) en (The Gravedigger), inclusief een gedicht met de titel (The Wanderers). De betekenaar verwijst naar vrouwen die ronddwalen in het verkopen van hun passies, en genieten van het gekochte en verkochte lichaam… en anderen.